第三章
基督的教義迅速傳遍全世界。
1. 如此，在天上大能的影響下，並藉著神的同工，救主的教義如同太陽的光芒，迅速照亮了全世界；[1] 並且立刻，按照神聖的聖經[2] 所言，受默示的傳福音者和使徒的聲音傳遍全地，他們的話語直到地極。
2. 在每個城市和鄉村，教會迅速建立起來，充滿了像豐收禾場般眾多的人群。那些因祖先傳下來的錯誤而心智被偶像崇拜迷信的古老疾病所束縛的人，藉著基督透過祂門徒的教導和奇妙作為所運行的能力，彷彿從可怕的主人手中被釋放，從最殘酷的奴役中獲得自由。他們厭惡地棄絕了各種邪靈的多神崇拜，並承認只有一位神，是萬物的創造者，他們藉著救主在人間所栽植的、受默示且合乎理性的敬拜，以真誠的虔敬禮儀尊崇祂。
3. 然而，神的恩典如今傾注在其他民族身上，巴勒斯坦凱撒利亞的哥尼流，與他全家，透過神的啟示和彼得的作為，首先領受了對基督的信心；[3] 之後，安提阿有許多其他的希臘人[4]，那些因司提反受迫害而分散的人曾向他們傳福音。當安提阿教會日益增長和興旺，並且有許多先知從耶路撒冷來到[5]，其中有巴拿巴和保羅，以及許多其他弟兄，基督徒這個名稱首次在那裡興起[6]，如同從一個新鮮且賜生命的泉源[7] 而來。
4. 亞迦布，一位與他們同在的先知，預言了即將發生的饑荒[8]，保羅和巴拿巴被差遣去幫助弟兄們的需要。[9]
腳註
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腳註
[1] 參閱西一6。基督教在當時已傳遍全世界，這當然是誇大之詞；但這說法並非僅是修辭上的華麗，而是被視為歷史事實。這種觀念最初源於基督再臨近在咫尺，以及基督再臨前全世界都必須認識祂的想法。使徒們在世界各地傳道的傳統，也可追溯到相同的原因。
[2] 詩十九4。
[3] 見徒十1等。
[4] 見徒十一20。新約《公認文本》（Textus Receptus）在此處讀作 ῾Ελληνιστ€ς，此讀法有強大的外部證據支持，並為韋斯科特（Westcott）和霍特（Hort）所採納。但內部證據似乎要求 ῞Ελληνας，此讀法見於一些最古老的譯本和少數手稿中，並為大多數現代評論家（包括提申多夫）所採納。優西比烏是後一種讀法的見證。他將 ῞Ελληνας 一詞廣泛地解釋為所有非猶太人，這從他在談到哥尼流（他不是希臘人，而是羅馬人）之後插入 ἄλλων（「其他希臘人」）一詞中可以清楚看出。因此，克洛斯（Closs）將其翻譯為 Nichtjuden，斯蒂格洛赫（Stigloher）翻譯為 Heiden。
[5] 見徒十一22等。
[6] 見徒十一26。這個名稱最初是由安提阿的外邦人給予門徒的，而不是由猶太人給予的，因為「基督」這個詞對猶太人來說意義太重大了；也不是由門徒自己給予的，因為這個詞在新約中很少出現，也從未出現在門徒口中。χριστιανός 這個詞帶有拉丁語詞尾，但這並不能證明它是羅馬人發明的，因為拉丁語詞彙在當時的希臘語中很常見。它最初可能被用作一個輕蔑的詞，但被門徒們接受為最高榮譽的詞。
[7] ἀπ᾽ εὐθαλοῦς καὶ γονίμου πηγῆς。兩份手稿，以及斯特凡努斯（Stephanus）、瓦萊修斯（Valesius）、克洛斯（Closs）和克魯塞（Crusè），讀作 γῆς；但所有其他手稿，連同魯菲努斯（Rufinus），都支持 πηγῆς 的讀法，這被大多數編輯所採納。
[8] 見徒十一28。亞迦布只在此處和使徒行傳另一處（徒二十一10）為我們所知，他在那裡預言保羅將被囚禁。這裡提到的饑荒發生在革老丟（Claudius）統治時期，優西比烏在第八章再次提及時也將其置於此時期。因此，他不能被指責（如許多人所指責的）將饑荒本身置於提庇留（Tiberius）統治時期，從而犯下年代錯誤。他遵循使徒行傳的記載，並在此處提及饑荒這一突出事實，而沒有考慮年代順序。他的方法確實鬆散，因為他沒有告知讀者他正在提前數年，而是讓他們在經過四章的離題後，當他們發現同一主題再次被提及時自行發現。關於饑荒本身，見下文第八章。
[9] 見徒十一29、30。